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分四部分，第一部分（第二节）探讨瑜伽行派的阿赖耶识思想的形成过程，第二部分（第三节）探讨《摄大乘论》〈所知依章〉对于阿赖耶识的“自相有”的安立与证成；第三部分（第四节）则探讨月称的《入中论》如何对阿赖耶识思想进行批判，第四部分（第五节）则进一步反省《入中论》对于阿赖耶识之批判的效力问题 ---- 厘清空、有两派诤论的焦点，并重新思考阿赖耶识的可能意义。
二、瑜伽行派的阿赖耶识思想...
曹志成
|佛学论文|因明|五明|
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讨论佛法身与“四大五根”一异的问题亦重现于“考得”与“玄得”中，第五节中将再处理这个问题。二、僧肇对“法性论”所发动的第一、二波论破及慧远将此论往般若的方向修正 第一波论破指僧肇在〈般若无知论〉中对...圆光佛学研究所讲师 赖鹏举中华佛学学报第13期卷上?中文篇(2000.05) 页349-391----------------------------------------------------...
赖鹏举
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内容之主“识”、“最上乘”、“悟入”暨以汉魏盛唐为“第一义”诗体等观念，并观察其“妙悟说”与大慧宗杲及临济禅的关系、其宗祖说所留下的历代辩诤、其论诗不提《诗三百》以别出儒家蹊径之用心；第五节析论严羽诗论...议题，它在诗学观念上也能获得验证。 本文全文凡分六小节。第一节为前言；第二节从诗“言志”的诗学传统说起，归纳先秦到汉代“言志”诗观主要涵摄的知、情、意内涵；第三节分析儒佛交涉下的诗学演进，以唐人“...
萧丽华
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地玄文本论〉二十卷，三藏沙门 真谛译，与编号 555汉函〈释摩诃衍论〉十卷，三藏法师伐提 摩多译。（参见第五节〈大佛名经〉十八卷条） ──────────────────...唐）圆照撰，〈贞元新定释教录〉，《高丽大藏经》（ 影印本） 第38卷（ 汉城:民族佛教研究所，1985年），页 710。 (39)同前注，71-75。 ...
释成观
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蜕变。 第五节“佛教思想的判摄准则”，依四种宗旨判摄印度各期佛致的时代精神。大致地说，前五节是检讨过去，后五节是展望未来。 第六节“契理而又适应世间的佛法”，解说在第一节里作者所提出的，对印度三期...书的感触和联想，也许有助于读者了解本书。 本书分为十节。 第一节“探求佛法的信念与态度”，表明作者四十多年来的信念，和一生中致力于探讨印度佛教史的用意。 第二节“印度佛教思想史的分判”，说明他对...
释显如
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中国的过程中，逐渐地大乘化了。
第五节 《三品修行经》也是中亚的禅经
依罗什对中亚禅法的界定，上节中先找出《菩萨五门禅 法》属中亚的作品，本节...罗什来到中国长 安，也以汉文的型式留下了不少有关中亚佛教的第一手资料 。若能对中亚所保留的佛教造像作适当的解读，配合有限的 文献，尚堪还原中亚佛教的大致面貌。...
赖鹏举
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〈以中边分别论为中心比较诸经论的心性清净说〉[24] 文分五节，分别探讨了《中边分别论》、《阿含经》、如来藏系、诸唯识论的心性清净说，其中第五节的第二小节阐释了《瑜伽师地论》和真谛译之《决定藏论》的“...ā?raya-parav?tti- 所依转变，重点在“转、染种之转舍与净种之转得”。 本论文第一节探讨高崎直道与史密豪生对“转依”（ā?raya-pariv?tti、ā?raya-parav?tti...
赖贤宗
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佛教有标新立异的看法，而是对佛法的根本认识。‘金刚经’究竟打出了何种新的理论方法呢？这是必须明白的问题。(二)遮照中道本经在第五节说：“不可以身相得见如来”(注88)。其理由是因为：“如来所说身相，即非...欲得法身85页第六正信希有分─第七─十四偈──1、言说法身第七无得无说分─第十五偈────2、证得法身智相第八依法出生分─第十六、十七偈───同证得法身福相第九一相无相分─第十八偈────五、于修道...
杨白衣
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心得佛色，不用色得佛心。何以故？心者佛无心，色者佛无色，故不用色、心得三菩提，佛色已尽，乃至识已尽。[75] 在本文的第五节中，针对天台禅法的主轴脉络与重要理路，分析其重视“修心为要”的禅观所缘，与...上的玄想，直接从生命的组成因素与动态呈现中，如实观照其间因缘生灭（缘起），而又必然趋于寂灭（性空）的法则，这是佛法不共世间的特别之处。 在佛陀所开示的修道项目中，第一个就是“四念处”。如《阿含经》中...
释性广
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分别说系的影响，这可从部派思想之一的“法住无为”说，看出其对于大乘佛法所遗留下来的直接影响。这些思想脉络的追寻及其牵动菩萨道之开展关系，将在接下去的第五节作个探讨。 在整体佛教的传承来看，思想上会...就是经中所言的“俗数法”，那这些世俗法到底和外道法(有的亦是世间善法)，又有什么不同呢？这是本文第二节欲处理的内容，亦为探讨“法住智”意义的第一个动机。 众所周知，论述到“法住和涅槃”二智时，必然会...
释开仁
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